由圣诞节与祭孔日的对比浅析中西文化
文 | 子曰师说 曹雅欣
幻想着麋鹿、礼物和圣诞老人的故事，圣诞节在孩子们的兴奋中来了;遐想着教堂、飘雪和午夜钟声的浪漫，圣诞节在情侣们的期盼中来了……任何一种文化，当它能以节日的形式来提醒其存在感、验证其影响力的时候，这种文化就已经成功地化入人间了。
圣诞节，又称耶诞节，以耶稣诞辰作为一个公众庆祝节日，这使它的宗教文化在哪怕并不广泛信奉基督教义的地域，也行之有效地遍布开来。
在中国，也有一个日子被戏称是“中国的圣诞节”，就是港台等多地每年在9月28日公开纪念的孔子诞辰日，这个日子，以孔子的诞辰作为祭孔日、进而作为教师节。
当然，从历史考证来看，这种对孔子出生日的认定是延续了旧有学说，并不准确，孔子诞辰应当在阳历10月9日。不过以“9·28”来指代孔子诞辰日，已经 成为一种较为普遍的约定俗成，它引起的社会广泛关注意义，实在是早已超越了严苛的考古意义，因此，我们不妨将错就错，把9·28这个“中国的圣诞节”，与 西方的圣诞节做一番比较。事实上，西方圣诞节也是后人公定的，并非就是耶稣降生的实际日期。
基督教又分天主教、东正教、新教的教派分支，为便于东西方文化的对比说明，本文就以基督教作为统称。
(一)神与人
孔子与耶稣，在东西方都曾被他们的信众称作是“圣人”，《圣经》中记载耶稣称“我是世界的光”，而《朱子语类》记载有“天不生仲尼，万古如长夜”之言，把圣人看作是尘世光亮、照耀世间，这种崇拜确实是很近似的。但是，两者又有着本质的不同。
耶稣的定位，是神，他是作为神的独生子的身份降临人世的，是以人类的救世主的形象来救赎世人的。在基督教的信条当中，圣父、圣子、圣灵，三位一体。
而儒家开创者孔子，即使在后世被抬高到“素王”的地位、被尊崇到“至圣”的高度，也依然定位在“人”。孔子生前死后的贡献与影响，使他当仁不让地被看做是圣人、是贤人、是道德高尚的大人、是才智超凡的君子，但无论如何，落脚点始终在于他是一个人，而不是神。
孔子名丘、字仲尼，所以他被世人尊称为“尼父”，而上帝被称呼为“圣父”;圣父是天国无所不能的神，而尼父只是人间一个可爱的老头儿。
我们说的儒家文化，是指儒学，而非儒教。作为宗教的基督教，需要一个高于人类的神秘力量存在，而作为文化的儒学，则不需要，需要的只是人间的智者。
所以与基督文化信上帝的三位一体相比，中国儒家信奉的是依圣人之言而成为更好的人，无论是信奉的对象还是要成就的目标，都是世间之人。
儒家文化，是一种讨论为人处世之德法的君子型文化。
(二)末日与现世
基于开创者是神还是人，基督文化与儒家文化看待世界的标准就有所不同了。基督文化相信末日审判，人在世界末日和生命尽头将接受神的审判，神来根据人的一生罪责决定其进入天堂得永生，还是走入地狱受永罚。
而儒家文化是不探讨未知世界的，孔子终其一生都是抱着“敬鬼神而远之”的态度看待死后世界，对于无法求证的冥冥空间，孔子并不去猎奇，他说，“未知生，焉知死”!认为生前的修习还没完成好，何需担忧死后的未知领域。
那么问题就来了——信仰神灵的教徒可以用神的审判作为标尺来约束生前所为，无神论者是否就会因缺少敬畏之心而肆无忌惮呢?非也。
儒家文化强调，要以道德力量作为毕生的行为坐标，讲“君子慎独”，说“道也者，不可须臾离也”，认为人对自我的道德评判是片刻不离心头的，认为君子对自我的德行监督是不分人前人后的。
所以与基督文化的信末日、信天堂与永生、信地狱与永罚相比，中国儒家是一种专注生前修养而不谈死后玄虚、信奉道德力量而不借神灵约束的文化。
儒家文化，是一种修行人间的现世型文化。
(三)原罪与习性
基督教的伦理道德观，基于人类具有“原罪”。上帝造人，造出一男一女亚当和夏娃，他们违背上帝命令而偷吃禁果，这份罪责便随之传给后代。所以只要是人，生来就背负着原罪，不能够自我救赎，必须要依靠耶稣的拯救。
儒家文化也讨论人性原始的伦理道德，而且这还是一个非常重要的话题。在孔子的时代，他不曾明确为人性的善恶定论，孔子只说“性相近也，习相远也”，认为 人性天生都是相去不远的，只是后天的行为习惯才使每个人的表现差异越来越大。那么人性到底是善还是恶呢?用基督文化的语汇来说，人之初，到底有罪还是没罪 呢?
孔子没有定性，而孔子之后的儒家学者却给出了不同答案。儒家“亚圣”孟子提倡“性善论”，认为人生来怀有善心;而荀子提出“性恶论”，认为人生来具有恶心。正是对人性的基本判别不同，便衍生出了对于治国理政的思想不同：
孟子坚持德治、提倡仁政，希望用道德的力量感化人心、教化善念;而荀子作为儒学家，在“性恶论”的理论下，教出的是李斯、韩非子这样典型的法家弟子，法家思想者正是由于不信任人性才重法度，要用法令来约束人性之恶。
但理论出发点的不同，不影响融会贯通的运用自如，在中国历史上，往往是“德治”与“法治”并存的手段最成功有效。对于人性的两面性，既要进行德治的教化和引导，也要运用法治的约束和保障。
所以与基督文化的信原罪、信救赎相比，中国儒家更信人性善恶并存、信人性天生相近，要靠后天的修习来实现自律、靠德法的兼治来实行他律。
儒家文化，是一种退而修身、进而治国、修己达人的实用型文化。