热贡唐卡艺术珍品展近期在广州华林国际E馆隆重开幕
心念缘起
------- 华林国际E馆董事杨运东先生内心的流露
华林国际E馆懂事杨运东先生
1998年我踏进了佛教用品销售行业，经历了这个行业的发展历程，我出生在中国五岳——南岳衡山，我的家乡是一个佛道教的圣地，我们老家有句俗语影响深远“南岳人不种田，赶个八月吃三年”，这句话证明了我的家乡南岳衡山香火的兴旺，正因为在这样的氛围中，让我们的家乡人民大部分在改革开放的大潮中，从事佛道教用品销售行业。有实力的商家在家摆摊做批发,没有实力的就跟他们拿货去外地的名山古寺、旅游圣地做推销，我也就是在98年的上半年和我们老家的商户第一次拿了七千多的货物，一个军用背包和其他三大包货物，怀着忐忑不安的心情第一次接触这个神秘的行业，当然，还少不了一位老师父带着。从98年开始，在北京整整十年的过程中，每日与寺庙打交道，让我赚了不少的钱财，那时我只是利用这个行业，以商人的思维模式，甚至是我的师父也只是我商业模式中的跳板。
北京的商业关系很难应付，好多寺庙有商品管理处，我只有跟他们维持好关系，才能把产品投进寺庙销售，但那也只是代销，仅此而已。每个月销售多少就结多少款，如此的商业模式，创业初期还可以运用，也可以说一种捷径，但是随着时间规模和供销量不断的递增，让我不得不寻求厂家合作，在2001年后，我通过各种渠道，打通了十几个工厂的产品，以铺底的模式给我出货，成为我行业产品代理，他们给铺底了6、7百万的货源，此时我再与寺庙管理层沟通，送礼，请客，直到他们同意我的合作模式，按工厂的模式复制到各个寺庙，从2001年直到2005年，虽然规模宏大，但其实全是幻影，而且每日请客送礼，把工厂铺底的老本都搭进去了，最后采用各种拆东墙补西墙的方式，艰难的维持到2008年的四月份，背负一百三十多万的债务，来到广州荔湾华林。
在这里认识了我的贵人王小姐，是她让我重新找到了奋斗的目标，就这样她成为了我人生的伴侣，她的支持让我知道，我只有不断的努力，改变自己，让自己茁壮，在这种思想的搏斗中，我选择了去找寻师父——净慧长老。我与老和尚的结缘是在2002年的北京普济寺中，2003年在老和尚的寮房中进行了皈依礼，当时老和尚是中国佛教界协会的驻会副会长，他给我取法名：明利，并说你是经营佛教产品的，一定不要妄语蒙人，明明白白做生意，为广大居士佛教徒服务，赚取合理利润。
在寺庙的那段时间里，我脑海中不断的回想起，在北京十年的点点滴滴，我必败无疑，因为佛教中的一句话告诉我，因果不通，自己十年之中的所作所为，造的业是不可能逃得掉的，所以今天行走到这一步，全是自己造成的，我毅然接受它，在未来的日子里，去改变它，突破自己的心里障碍，心念一转，当时在柏林寺里，半夜起身，在寺里走了一圈，特别兴奋，第二天我记得很清楚，流通处明清师父找到我并问话，当时他刚接手流通处，问我产品事宜，几天过后，就定了六十多万的货物，要我帮着进货，就这样带着一份单子回到了广州，但是回到广州后，面临了资金的短缺，明清师父又说货到付款，可是我又没有启动资金，怎么办？
当日晚上，我一个人躺在床上辗转反侧，想了一夜，第二天，在荔湾广场拿着这份订货单，找熟悉的商户以拿样品的方式，东拼西凑了5万多的样品送到了柏林寺，这样来来回回把单做完了，当然离不开我人生伴侣的支持，直到2014年拿下华林国际E馆三、四层，当时我们几个老乡（也是同行），随着华林国际C馆门面租金的递增，我们面临一个决策，老乡好几百人在这个商圈举步维艰，高价位的租金，虽然华林商圈名声在外，但直接面临的是我们商铺的租金日益升高，续租的价格从三四百一直攀升至一千多一个平方，大家都面临着这样的压力，我们几个人经过商量，刚好华林E馆三、四楼，我们可以拿来面对，我们衡山南岳商会自己的问题，事与愿违，通过一年多的规划，让我意识到一个严重的问题，经营这个行业的老乡们，大多数跟我以前一样，心里根本没有佛教的信仰，各自为战，赌博成风，花天酒地，就这样让我脑海中产生了突破E馆的经营定位理念。
既然我们是佛教文玩珠宝专业市场，那为何不尝试一下走文化平台的经营路线，于是我开始了一系列的了解探讨，得到很多大德同修的认可，才让我有这个勇气走向这条宏伟大道，慧中禅茶生活馆就是在这样的理念中所产生的！
慧中禅茶生活馆简介
生活馆定位：
慧中禅茶生活馆，是华林国际玉器商圈内唯一个以佛教文化艺术交流为主的公益性多功能生活馆。他是一个开放、包容、创新、多元化的文化艺术交流平台。
宗旨和意义：
l 宗旨——让爱普行天下！
l 行动纲领——安身、养志、普行大道。
l 行为态度——大道至简、大智若愚、有容乃大、上善若水。
l 人生阶段——用激情创业、用平常心守业、无心即了业。
慧中禅茶生活馆融会贯通中国传统文化儒释道三学的经典智慧，定期举办：
居士参学共修、儿童国学经典学习班、琴棋书画、艺术文玩鉴赏、中医养生、旅游休闲等以佛法交流、传统文化为主的比如唐卡艺术展等各项公益活动；其创建的目的是以佛教为主的文化活动从而带动专业市场乃至整个商圈，提升华林国际的艺术文化氛围、商家文化艺术素养、创建和谐商圈、促进行业发展、最终打造中国文化品牌为使命。
2015年活动计划：
一、公益活动：
1、慧中禅茶生活馆开馆暨互动分享会；（战略合作伙伴，进驻生活馆）
2、儿童《弟子规》公益学习班（8月招生，9月开学，每周六、日班）
3、广州菩提学会居士共修班；（8月）
4、法师开示；（佛道与商道、如何依着佛法的智慧经营企业…….）
5、礼仪培训；
二、佛文化推广活动：
1、华林国际E馆佛教文玩市场——全国佛珠设计大赛
2、订制佛事用品创意设计包装；（寺院供货香、供灯、佛珠、礼品等产品）
3、法物流通处自营
4，世界非物质文化遗产—唐卡艺术珍品鉴赏（常年在华林国际 E馆四楼举行唐卡艺术展）
唐卡是一种卷轴画，唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。它类似于汉族地区的卷轴画，多画于布或纸上，然后用绸缎缝制装裱，上端横轴有细绳便于悬挂，下轴两端饰有精美轴头。画面上覆有薄丝绢及双条彩带。涉及佛教的唐卡画成装裱后，一般还要请喇嘛念经加持，并在背面盖上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有极少量的缂丝、刺绣和珍珠唐卡。唐卡的绘制极为复杂，用料极其考究，颜料全为天然矿植物原料，色泽艳丽，经久不退，具有浓郁的雪域风格。唐卡在内容上多为青藏高原宗教、历史、文化艺术和科学技术等，凝聚着藏族人民的信仰和智慧，记载着青藏高原的文明、历史和发展，寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对雪域对佛祖的无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。
唐卡的由来：
唐卡的历史据说是从松赞干布时期开始的，距今约有一千两百多年了。相传，密宗传入西藏之初，伟大的莲花生大士利用画幢的轻巧 。
方便弘扬佛法，后来这种画幢经过历史演变，成为青藏高原独特的艺术形式——唐卡。唐卡的精神性大概是从这时种下了基因。这种基缘，决定了唐卡成为展示佛菩萨神圣庄严的圣物，成为修行禅定的“对境”，成为宗教信仰与哲学观念的图解和象征……
唐卡的起源历史悠久， 从公元7世纪有文字记载唐卡至今已经有1300年多的历史，唐卡在漫长的历史长河中经历了盛衰，融合，传承后，从地域上形成了三大主流画派。即：卫藏地区（西藏自治区）的勉唐画派，康巴地区（以四川甘孜藏族自治州为中心、青海玉树藏族自治州、西藏自治区昌都地区、云南迪庆藏族自治州）的噶玛噶孜画派，安多地区（青海地区）的热贡画派。
据《大昭寺志》记载：吐蕃赞普松赞干布在一次神示后，用自己的鼻血绘制了《白拉姆》像，由文成公主亲手装帧。这就是藏民族的第一幅唐卡。五世达赖喇嘛在其《释迦佛像记.水晶宝镜》中也明确的记载了此事。在公元7世纪到8世纪，唐卡 开始了缓慢的发展。由于9世纪，是藏区比较动荡的年代，期间经历了：公元815年，藏王赤德松赞驾崩；第五个儿子赤祖德赞继位赞普；公元841年赤祖德赞为贵族所弑，其兄达磨达玛乌都赞（朗达玛）继位赞普，让整个西藏经历了"朗达玛灭佛"的重创。使整个藏区的唐卡所剩无几。由于朗达玛灭佛致使吐蕃诸将和部属叛离了朗达玛，奴隶以及属民先后在各地纷纷起义。公元877年，奴隶起义军占据吐蕃雅隆河谷等地之后，吐蕃王朝灭亡。公元895年，吉德尼玛衮的后代在阿里建立古格王朝，以后日巴衮据芒域建立拉达克王朝。公元978年，鲁麦.喜饶楚臣等人在桑耶寺，噶迥寺授徒传法，佛教在西藏地区再度传播，历史上称为佛教后弘期元年。公元10世纪唐卡艺术迎来了第二个春天，开始了有序发展。11~12世纪是唐卡艺术形成系统时期。同时也是藏传佛教宁玛派、噶举派、萨迦派三大教派以及噶当、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等小派形成时期。13~14世纪，唐卡艺术风格凸显，稳步发展，形成唐卡三大画派：勉唐，噶孜，热贡画派，明清时期是唐卡绘画艺术发展的繁荣时期，还形成了三大画派旗下很多画派。
吐蕃早期的唐卡能保留至今的极其稀少，现代能够见到的较早的唐卡，是11世纪以后的作品：在萨迹寺保存有一幅叫做“桑结东厦”的唐卡，上画三十五尊佛像，其古朴典雅的风格与敦煌石窟中同时期的壁画极为相似，据说是吐蕃时期的作品，是极为罕见的一件珍贵文物。 早期古格王朝唐卡1还有一副四壁观音，则是古格王朝时期的作品最为古老。宋代的唐卡，在布达拉宫见到三幅，其中两幅是在内地订做的绎丝唐卡。帕玛顿月珠巴像的下方有藏文题款，意思是说江村扎订做这幅唐卡赠送其师扎巴坚赞。扎巴坚赞是萨迦五祖的第三祖师，公元1182年继任萨迦达钦。另有一幅贡塘喇嘛肖像，贡塘喇嘛相生于公元1123年，死于1194年，他的这幅近乎写生画的绎丝唐卡，也属宋末的作品。还有一幅米拉日巴的传记唐卡，主要描绘米拉日巴苦修的情节，朴实而简括的构图，据有关行家鉴定，系宋代的一幅绘画唐卡。莲花网目观音像，画面不求工细富丽，而以清秀的色彩渲染主题，堪称元代的代表作。
明清两代，中央政府为了加强对西藏地方的统治，采取敕封西藏佛教各派首领的办法，明封八王，清封达赖、班禅及呼图克图即是这种管理的具体实施。这些措施对西藏社会的安定和社会经济、文化的发展都是有利的。西藏的唐卡艺术也随着发展到了一个新的高峰。这个时期的唐卡，一是数量明显增多；二是形成了不同风格的画派，这是西藏绘画长期发展的必然结果，也是西藏绘画艺术更趋成熟的表现。大体说来，前藏的唐卡构图严谨，笔力精细，尤擅肖像，善于刻画人物的内心世界。后藏的唐卡用笔细腻，风格华丽，构图讲究饱满，线条精细，着色浓艳，属工笔彩的画法。
唐卡有三大特点：
其一，是严格的造像比例。纵观世界佛教美术，你会发现，唯独唐卡艺术把佛传《造像度量经》中记载的佛像比例，开发得如此完善、彻底，从每一尊佛、菩萨，到明王、度母，到护法、坛城；从佛眼到手印，再到每一件法器、饰物，都有章可循。因信仰使然，每一位唐卡画师都会严格的信守这一传统使其一代一代延续至今。
其二，是唐卡使用的颜料是由纯天然矿植物，如黄金，银，珍珠，玛瑙，红珊瑚、绿松石、孔雀石，朱砂等名贵，珍贵的高原矿物宝石和藏红花，大黄，蓝聢等高原植物为颜料，以示这唐卡的神圣。这些植物，矿物原料经过繁复的工序打磨而成，天然颜料的使用，使唐卡具有了一份来自大自然的灵气，这些颜料使得唐卡色泽艳丽、历久弥新，璀璨夺目，历经几百年的岁月，色泽依然艳丽明亮。
其三，是唐卡艺术追求平滑的画面，唐卡画师大都热衷利用平涂的方式使整幅画面产生一种过渡自然、完美至极、浑然天成的感觉，这显然与信仰中佛的境界有关。
唐卡的这三大特点直接影响着唐卡的整体风格，也造就了唐卡独特的青藏高原气质。如果说，唐卡吸收了印度、尼泊尔的风格而显现出饱满丰盈且富于变化的生命张力，而临近的汉地文化使之呈现庄重大气的风范，那么唐卡自身的高原气质，应该关乎藏传佛教的信仰，包括青藏高原神秘的宗教仪式和以慈悲心为基础的宗教智慧，关乎青藏高原的广阔的天与地，也关乎雪域高原上天性纯净、忠贞和虔诚的心灵。
唐卡的绘制是个极其繁复而庄严的过程，画师要换上僧服，净手，焚香，点灯，叩拜，开笔前一系列的仪轨后，再开始打草图，勾墨线，敷色，晕染，好几个过程，再用色，勾线，之后还要反复晕染，上金，直到开眼才算完成，一幅唐卡经常要经历数月甚至几年的时间，一幅唐卡就是一座随身携行的庙宇，是他们祈祷，膜拜，观想等种种修行仪式里的核心圣物！
唐卡的绘制本身就是画师观想与膜拜合二为一的修行方式！是一颗虔诚的心灵在涤清世俗的喧扰之后对着佛陀恭敬地描摹。于是，一种能够感召和唤醒人性本真的美学境界，心灵无限接近理想世界的最高领域----佛的境界。据说在藏传佛教中，佛与像同体而一，因而像具有了与佛本自具有的灵性与至高无上的法力。这种理念上的认同使得画师在造像时内心充满亲近佛陀的欣喜与荣光，从而于造像的美妙时刻将自己的灵魂融入期间，观赏唐卡，精美的绘画质感与悲悯的气息交相激荡，穿透观者的心灵，从而使之照见金壁佛国的辉煌。
从唐卡的形式、特点、风格和历史，我们可以总结出，唐卡艺术是一种由内在精神而生发并繁衍成熟的艺术作品。但愿唐卡能带着传统的内在精神，超越历史和地域，不断发展，焕发恒久不变的魅力！
唐卡艺术寓意绘制唐卡画师修行者从地边的唐卡门进入唐卡境界，通过诸佛、菩萨、本尊、护法的加持，清净修行，于圆满时从天边的涅槃门“出境”而证得无上究竟菩提。从这种独具特色的装裱方式，我们便可以感受到唐卡艺术的精神性。而唐卡画面中的各种象征符号所蕴涵的精神，更使得唐卡拥有与生俱来的神秘色彩。唐卡，带着宗教的烙印，注定成为一种精神性的艺术作品。正是唐卡的这种精神性吸引着许许多多的艺术家、学者、收藏家以及世界各地的藏迷们。也正是因为这个原因， 唐卡艺术逐渐被人认知，收藏，唐卡的收藏价值极高
唐卡艺术珍品展在华林国际E馆隆重开幕
青海热贡唐卡介绍：
我国民族众多，长期以来形成了多姿多彩、各具特色的民族文化艺术。异彩纷呈的少数民族文化，构成了中华民族多元一体的灿烂文化，是中华文化宝库的重要组成部分。因此，少数民族非物质文化遗产的保护工作具有重大的意义。珍视这非物质文化遗产--唐卡艺术，重视当代的文化艺术创造并且促进各民族之间的相互交流，相互补充，保持特色，共同发展，应该是我们不可忘记的责任，也应该是我们以实际行动体现的努力。
青海省国际唐卡艺术及非物质文化遗产保护青海论坛上介绍了青海文化多姿多彩的风貌，从空间维度和时间向度上勾画了青海文化的特征性内容之后，青海省省长吉狄马加说，青海是文化的沃土、歌舞的海洋，世居青海的各民族的日常生活基本上呈现在文化空间、仪式、歌舞、图画相伴的浓郁的艺术氛围之中。许多民族民间都流传着所谓“会说话的就会唱歌、会走路的就会跳舞”的豪迈谚语，这是青海人生活情状的自然流露，也是青海人精神世界的真实写照。”他指出，青海的热土培育的各类非物质文化遗产是青海各族人民奉献给世界文化的璀璨奇葩，蕴涵着富足的文化底蕴和精神资源，是青海和世界对话的文化基础，因此保护好这些弥足珍贵的非物质文化遗产，就是在保护青海走向世界的权利，保护青海人民和世界对话的权利。我们此次得到了广东华林国际E馆负责人杨运东董事，阳建恒总经理，我们的好友张晚霞女士等人的盛情邀请，邀请我们东西方文化交流协会，藏梦艺术传播机构负责人白玛居士推荐和带来的青海热贡著名的唐卡画师----三智老师唐卡艺术团队的几十幅珍贵的唐卡有幸在广东华林国际E馆来举办世界非物质文化遗产---青海热贡唐卡艺术珍品展，就是在广东来弘扬这一独具魅力，世界非物质文化遗产--热贡唐卡，就是要把属于热贡唐卡艺术代表性品类的热贡唐卡艺术的历史渊源、文化传承、创作状态、艺术特征、文化价值、保护内容、开发措施、唐卡艺术价值和这一文化事业得以可持续发展下去，从而让更多喜欢藏文化，对唐卡艺术收藏有兴趣的人士提供一个文化交流平台。
青海热贡唐卡画师----三智先生介绍，
他生于1979年，出生于佛教圣地、风景秀丽、人才辈出的青海热贡唐卡之乡-吾屯下庄。自幼在艺术环境的熏陶下，童年时就对唐卡绘画显出浓厚的兴趣，师从家师祖父、父亲学习唐卡绘画技艺，在佳士得指点下，唐卡绘画技艺进步很快，二十余岁已经成为远近闻名的唐卡画师，周边僧俗群众专门慕名邀请前去绘画。其本人不满足唐卡艺术传播现状，深知学海无涯的道理，因此在近20年的唐卡绘画生涯中，远赴北京、天津、上海，广东等宗教圣地回执各类唐卡，与各地画师切磋技艺，相互交流虚心学习。在传承传统画法的基础上，汲取别人长处，形成了独特的个人风格，其唐卡作品造型生动，工笔惊喜，色彩艳丽，富有节奏感、运动感和立体感，画面协调、布局紧凑，着色均匀，人物造型排列有序，栩栩如生，在矿物质颜料搭配，金粉运用上达到炉火纯青的地步，成长为热贡地区乃至中国藏区民间公认的优秀唐卡画师之一。
杨运东董事与唐卡画师三智先生
特希望能借此机会在这广东华林国际E馆四楼举办这为世界非物质文化遗产---青海热贡唐卡艺术珍品展，就是为了保存和弘扬民族的文化遗产，唐卡艺术愧宝，促进民族最宝贵的佛教文化艺术的交流与融合。从而领引着这难得的艺术珍品与广东人民零距离接触，零距离与唐卡绘画老师--三智先生探索有关唐卡的话题，让人们好好的了解，欣赏，鉴赏到收藏！就是要搭建起广泛推介、传播、阐释佛文化的平台。
这里不得不提的一个重要人物----华林国际E馆董事杨运东先生决定举办此次唐卡艺术珍品展他的内心缘起：
文/ 山林