端午节的文化解读

　　◎高福生

　　文化是人类后天习得的结果。而对这个习得过程的回溯，有可能是文化解读的一种方便法门。

　　我的家乡在历史上是属于“吴头楚尾”的赣西北丘陵山区。有关“端午节”的民俗，地方志上有这样的记载：亦称“端阳节”。从五月初一日起，家家户户门插菖蒲、艾枝以除祟，洒雄黄酒于地以制“五毒”（蜈蚣、蝎、壁虎、蛇、蜘蛛），室内燃长香驱杀蚊、蝇。小孩挂“香囊”（用红绿丝线编织，内装樟脑等药物），头上搽雄黄。亲朋间互以粽子、包子、蚕豆、茶蛋、糕点等相赠。全县多地盛行龙舟竞渡活动。

　　而于我这种放过牛的孩子，还有一个更为深刻的“端午节印象”，即五月初五日当天，在曙色熹微之前，我们就要把牛赶往山上去吃“神仙草”；据说牛吃了这天露水未晞的青草，终年不易生病。当然，我们也能比平时提前回家享受端午节“大餐”——在物质匮乏的上世纪六七十年代，“吃”也是我们很重要的节日记忆。

　　我们那地方古称“艾”，在汉高祖六年（公元前201年）即已置县，也可算得上是王化所被之地。但我年及弱冠才离开老家，并未曾听闻端午节与诗人屈原有什么关系。或许正如闻一多先生所考证的，端午节本是吴越民族举行图腾祭祀的节日，而赛龙舟则是祭仪中半宗教、半娱乐性节目；端午节的起源是吴越民族对龙的崇拜，远在屈原沉江以前就已经存在了。而吾乡的端午节民俗，传承的可能是吴风流韵。

　　一个走出大山的放牛孩子，后来阅历渐广，对端午节的理解又多了一些。清代尤以历史考据称誉于世的赵翼，在他的读书札记《陔馀丛考》中说：“古时端午，亦用五月内第一午日。《后汉书·郎顗传》：以五月丙午遣太尉（服干戚）；又《论衡》曰：五月丙午日，日中之时铸阳燧。是午节宜用午日或丙日。后世专用五日，亦误。按《周官·涿壶氏》：午贯象齿。郑注：午，故书为五。然则午、五本通用。唐明皇八月五日生，宋璟表亦云：月惟仲秋，日在端午。犹以午为五也。后世以五月五日为午节，盖午、五相通之误。”赵翼的意思是，端午节本来指五月的第一个“午”日，后世专指五月五日是错误的。但为什么会错呢？是古书中午、五两个字可以通用。正是由于这么一“通”，就把它们给搞混了！

　　还有一个问题是，端午节为什么是五月？这和“午”也有关系吗？这又涉及到古代文化中一个“月建”的观念。所谓“月建”，就是把子丑寅卯等十二支和一年的十二个月份相配，比如夏历以建寅之月为岁首（即后世所谓阴历正月），而殷历以建丑之月为岁首（即夏历十二月），周历以建子之月为岁首（即夏历十一月）。也就是殷历的正月比夏历早一个月，周历比夏历早两个月。（都往前赶，正所谓“后来者居上”。待到秦始皇统一中国后，更是改以建亥之月，比夏历早了三个月！直到汉武帝元封七年才改回到建寅之月。）

　　夏历的岁首（正月）是寅，那么二月是卯，三月是辰，四月是巳，五月就是“午”。殷历、周历也可以据此类推，但他们的五月就不可能是“午”了。

　　夏历比较契合农事季节，所以也叫“农历”，而从汉武帝时一直延用至今。

　　端午节正是夏历的节日。因为它是“午”月“午”日，在宋朝便有了一个“重午”的别号，常会在文人的诗文中出现。

　　(深圳特区报)