鸿踪照影 文脉悠悠(图)
南公怀瑾以“九四顽童”落笔为《鸿踪照影》1题签，又引苏东坡不同时期、不同情景、不同心境之两“鸿”诗为之序：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”（《和子由渑池怀旧》）、“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”（《与潘、郭二生出郊寻春》）。 好一个“人生似鸿”，但又似也不似，不似也似。于是，“一切唯识，是以为记”。
看多了当今林林总总的“序”类文字，南公怀瑾的只言片语的“小序”，虽未必“醍醐灌顶”，但于《鸿踪照影》之导读，却大有“闻者神往，见者易倾”之功。因为《鸿踪照影》的字里行间，“性情”自不必说，只那“唯识”两字，显现得那是一个淋漓尽致！“唯识”，梵语也，意谓世界一切现象都是心识所变现，心外无独立的客观存在。亦称“唯识无境”。作者并非科班的文人出身，但于文字的驾驭和中国源远流长的文脉的对接和把握，分明已是得心应手，渐入佳境。《鸿踪照影》论篇幅，大32开本，上下两册，66万字；论时空，长城内外，大河上下，三十年笔墨一挥间；论访古思幽，论风土人情，论山水寄情，论时政国是，则所谓纵横天地人，兼及儒释道；至于起承转合、风格体裁，更是不拘一格，信手拈来。散文乎，游记乎，杂文乎，小品乎，不是也是，是也不是。如果一定要予以一个界限，来一个传统概念上的“正本清源、认祖归宗”，那么，循着源远流长浩如烟海的悠悠文脉，杜国玲之《鸿踪照影》，当是一种既适时创新又传承有序的“新笔记文体”。
“笔记”作为一种文体，据说最早产生于南北朝，到了唐宋，达到了鼎盛。“笔记”在南北朝时尚有“文”“笔”之分，讲究韵藻、张扬情感的称之为“文”，如诗歌辞赋；其它的则称之为“笔”。“笔记”传之后世并最具影响的大致可以概括为两类，一类为“笔记小说”，专事志怪述异，善于铺陈荒诞不经的鬼怪故事；另一类则重于写实，形式不拘，内容不限，重在见闻博识、释古思贤，以及探幽揽胜、诵景抒情。或许因这类“笔记”文体更适宜彰显“文人习气”，所以宋代以后大为盛行，更为历代名家所青睐，名篇名著层出不穷。而与“笔记”相近的，还有两种文体，一曰“小品”，一曰“散文”。但笔记、小品、散文，三种文体的差异实际并不明显。如果暂且不论“笔记小说”，那么三种文体基本是很难界定，或许也是无需界定的。它们之间真正的差异，往往就在于“时代特征”和“流行性”。比如，一般而言，“笔记”盛兴于唐宋，“小品”滥觞于明清，而“散文”，从先秦的诸子百家到今日的杂文游记，如果通称之为“散文”，应该也都是说得过去的。值得一提的是，笔记、小品、散文，并不是某些观点所言之是“舶来品”，而恰恰都是谱系清晰、传承有序的“本土特产”，是中华悠悠文脉的经典体现。其中，有趣的是，“小品”和“散文”的出处竟然都源于佛学，特点大都与“篇幅”和“文笔”有关，其出处所能考证的年代，至少也都在唐代甚至更早以前2。
那么，《鸿踪照影》的所谓“新笔记文体”，又当从何说起？为什么不是“新散文文体”、“新小品文体”，而一定是“新笔记文体”呢？个中缘由，或必要为之一提。
一是《鸿踪照影》的恣性文笔。虽说笔记、小品、散文难分彼此，如出一宗。但因着时代的不同和流行的印记，在人们约定俗成的感性认知中，相关的概念和形象，多少还是有所归属的。把一篇不似散文、或不似小品的文章说成是“散文”，说成是“小品”，当然也塌不下天来，但感觉上的些许差异，毕竟还是挥之不去的。《鸿踪照影》的文笔，既不见科班的规矩，也不见文体的刻意，走到哪，写到哪；看到哪，写到哪；想到哪，写到哪；多半是因景而情，因景而思，因景而发；情之所至，兴之所至，是随性，是洒脱，是恣意的倾述与感怀。而且，任情恣性、任笔恣性之际，又不乏古道热肠之语，不失铁肩道义之声。古人所谓“山川之情，勃然不禁”，大概也就是这个意思了。也就是说，《鸿踪照影》本质上是一种“恣性”文字，既无“命题”，更非“应命”, 纯属纪行随笔、潇洒自然之作。从而就文体的特质而言，当然与“笔记”的渊源就更近了些，更紧了些。还需说明的是，相对于“散文”和“小品”概念的一定程度的约定俗成，“笔记”的概念范畴本身就要广义得多。“笔记”这一文体，在现代语境下如果硬要有所定义的话，实质就是一种随笔杂录及见闻感想的特定文体的统称，相同、相近的名称还有随笔、笔谈、闲话、闲谈、杂俎、杂记、漫记、散记、偶记、日记、清言，甚至可以包括小品和散文，其内容博杂缤纷，包罗万象。所以，《鸿踪照影》作为一种新笔记文体，是言之有据并当之无愧的。再说，当今的“新笔记小说”3已多有问世，那么小说以外的“新笔记”文体，在寂静了百年之后，是否也应该有所“出新”才是。一种最具“性情”的个性文体，居然可以在很长的一段时间内于悠悠文脉中缺位并几近匿迹，当也是不可思不可解之大困惑也！
二是《鸿踪照影》的吴地特质。《鸿踪照影》的作者生于吴地，长于吴地，以至于笔墨之间有着非常浓郁的“吴地特质”。这种特质的具体表现，并不在于作者的字里行间说到了吴地，想到了吴地，写到了吴地，而在于作者的文思、文风和文体于自然而然中所表现出来的“吴地情钟”，即根植于地域文化基因的“笔记体”手法。这或许是一种骨子里的东西，是一种演不得、装不得的潜移默化。因为历史上生于吴地、长于吴地或到过吴地的文人雅士、骚人墨客，几乎都钟情于乃至擅长于以“笔记”或“小品”的形式感怀风物，写景抒情，留下了许许多多脍炙人口的名篇佳作。尤其是明清两代，以“吴地”为中心的江南区域，事实上已成为“笔记”、“小品”类文体的发祥地和创作传播中心。别的不说，单以一本苏州地方历史文化读物《吴中小志丛刊》4为例，从宋元到明清，政治家、文学家、书画家，以及名流隐士、乡贤才子的佳作，悉数纷呈。周必大的《吴郡诸山录》、孙覿的《华山天池记》、陆友仁的《吴中旧事》、高德基的《平江记事》、祝允明的《成化间苏材小纂》、王鏊的《太湖七十二山记》、袁宏道的《穹窿记》《灵岩记》、徐枋的《槎山记》、沈德潜的《游渔阳山记》、尤侗的《游灵岩记》、汪琬的《游马架山记》等，均赫然在目。《吴中小志丛刊》收录的近百篇文章，分掌故人物、风物山水、游记三大类，篇幅都很小，最小的《半塘小志》仅数百字，最大的《石湖志》也仅四万五千字，均以吴地风物山水为题。又因该书是以“志”为主体的，正如编者序言所称：“苏州西部诸山并非每山有志，故且以与方志起源之舆地较近的山记、游记姑妄代之”。 也就是说，该书并不是“笔记”、“小品”的专集，所以这一时期传之后世的许多经典“笔记”、“小品”并未列入其中，如张岱的《陶庵梦忆》、沈三白的《浮生六记》，冒襄的《影梅庵忆语》、李日华的《六研斋笔记》，等等。但即使如此，如把《吴中小志丛刊》与《鸿踪照影》作一对比，即可发现，除了描述对象及时空的不同，两者之间的笔法意境，竟然是何其相似乃尔！
有了这番说明，我们不妨具体地领略一下《鸿踪照影》“新笔记文体”的精彩片段：
《灵山为我熄天光》—
我一直在回味与灵山之巅相逢的那一刻，那是多么奇异的场景啊，瞬间光全隐没了，主峰木刻般屹立在庄严肃穆的天地间。我知道这片高地在别的季节里是绿洲，而现在它们是荒原。我当然喜欢它青春的容颜，但更与眼前洗尽铅华的它有一种深深的默契。这是它的本真，坦坦荡荡地呈现在天底下，除了黄褐没有其他色彩。但我知道，唯有此时此刻它在全身心地真诚地迎接我一个人的进入。
一种超尘脱俗兼集清雅、闲逸、幽静、空灵于一体的镜头与境界，文字简约，但又充满灵动，理趣、画境、神韵，尽在其中。
《紫金山的召唤》—
紫金山和苏州的群山相比，一个是古都雄屹大江边的伟丈夫，一个是水乡临水照花的秀娘姑。在紫金山里行走，人总觉得渺小，因一切景物都高大、轩昂、疏朗，有一种大户人家的排场；而苏州的山大多为平缓丘岭，且林密，路细，灌木丛生，常挤得不见一丝空隙，是蓬门小户的寻常光景，人一旦陷进去，便纠缠得不分彼此。
两处山，两座城，貌似写山，疑似写城。但山也罢，城也罢，倘非亲临，若无深陷，哪得如此爱不得嫌不得的那份感受。或说“登山须结豪朋，泛水当交旷友”，两两相宜，随遇而安，大智大福也！
《犹忆初见黄山时》—
我初上黄山的时间是1983年11月。………
晚上回旅馆，在（旅馆）前厅遇到一位年轻人，自我介绍是江阴人，出来跑供销的，得知我是江苏老乡，非常高兴，马上说明天可以和我一起去黄山，告别时再三提醒我明早动身之前喊他一声。
次日大早，天还蒙蒙亮，我悄悄离开旅馆去车站，经过小伙子住的房门时还屏息蹑足而过，直到汽车动了，才松了口气。
我那时真是未见世面的丫头，任何来自陌生人的热情，都会让我有尽快逃的感觉，辜负了多少人的好意！
抚今追昔，叙事、感悟、抒情融于一体，人情、人性、人格笔笔到位。尤可喜涉世未深的女儿态，细致入微，情怯宛然。
《石门涧奇观》—（石门涧位于庐山西麓，海拔400米，素称庐山西大门。）
面对此山，苏东坡说，不识庐山真面目，只缘身在此山中。白居易说，不穷视听界，焉识宇宙广。都有道理。
我觉得对庐山，既要出乎其外，又要入乎其内，方能致广博，察精微，感受大千世界各各不同的美妙。
景仰而不迷失，性灵贵在独抒。文化人抛开了“载道”的重负，审美的境界和艺术的品位，自然也就多了份声色俱清，傲然不群。
《昴山遇故人》—（从昴山的德韶大和尚联想到了苏州穹窿山的“德韶洞”）
有心人会注意到穹窿山和昴山这两座山，在古代都是有道家冠的名，是纯中国化的。看来，佛教最初由印度传来中国，本土化的过程就是佛道融合的过程，已是不争的事实。这徳韶的遍访名山，随时参禅，其实早已亦道亦佛，难分彼此了。
参佛问道，谈古论今，在古往今来的“笔记小品”中可谓屡见不鲜。但于跨越时空的亲历中引奇接玄，释疑解惑，倒也算得是一番“功夫诗外”的情趣与功德。
《家乡山，碧水间》—
一切是从我随口说了最近身体不太好，而且有一段时间了开始的。这位客人建议我回母亲的家乡一趟，那里有座山，里面还有座庙……现在，我决定为母亲走一趟，到她出生的地方。
……
这座房子，见证了母亲家族由盛而衰的全过程。不过三代，不过百年，曾经富甲一方的贵族人家，儿子死时不到五十岁，孙辈已是赤贫，何其迅忽啊。
所谓“近乡情怯”，其实是我们每个人心中都藏匿着的一种特定心结。越是接近，就越不知所措；眼中扑朔迷离，心中百感交集。写景如绘，诉情如泣。母亲的音容笑貌，家乡的沧海桑田，于短短的几十年间，倏然化为“史迹”。母亲的“史迹”，家族的“史迹”，村落的“史迹”，其实何尝又不是整个国家的“史迹”？所以，“不知怎么，心总酸酸的。我不会哭的，但即使在微笑，仍是酸涩抑郁。”
《鸿踪照影》洋洋洒洒59篇文章，名山大川，荒郊野岭，都在作者的笔下深邃并灵动了起来。借用一句套语，可谓“满纸山水话，一部寄情史”。故偶尔翻翻，岂止闲趣！
胥门子
注释 >>>
1、 《鸿踪照影》 杜国玲 文图 东方出版中心 2011年11月第一版
2、 参见一，《世说新语·文学》：“殷中军（浩）读小品，下二百签，皆是精微。”刘孝标注云：“释氏《辨空》，经有详者焉，有略者焉；详者为大品，略者为小品。”
参见二，马茂军《中国古代“散文”概念发生研究》 （《文学评论》 2007年03期） 一文指出：“散文”概念出自本土，源于佛门”。《宋高僧传》中即记载有“今所译者多作散文”之句。其中“散文”与“偈颂”相对。
3、 何镇邦 《新时期文学形式演变的趋势》 (《天津文学》1987年4期)
4、 《吴中小志丛刊》 明 杨循吉等 著 陈其弟 点校 广陵书社 2004年12月